کد مطلب:99372 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:120

[صفحه 179]

الشرح: یمكن ان یعنی بالمستحفظین الخلفاء الذین تقدموا، لانهم الذین استحفظوا الاسلام، ای جعلوا حافظین له، و حارسین لشریعته و لحوزته، و یجوز یعنی به العلماء و الفضلاء من الصحابه، لانهم استحفظوا الكتاب، ای كلفوا حفظه و حراسته. و الظاهر انه یرمز فی قوله (ع): (لم ارد علی الله، و لا علی رسوله ساعه قط) الی امور وقعت من غیره، كما جری یوم الحدیبیه عند سطر كتاب الصلح، فان بعض الصحابه انكر ذلك، و قال: یا رسول الله، السنا المسلمین؟ قال: بلی، قال: او لیسوا الكافرین؟ قال: بلی، قال: فكیف نعطی الدنیه فی دیننا! فقال (ص): (انما اعمل بما اومر به) فقال قوم من الصحابه: الم یكن قد وعدنا بدخول مكه! و ها نحن قد صددنا عنها ثم ننصرف بعد ان اعطینا الدنیه فی دیننا، و الله لو اجد اعوانا لم اعط الدنیه ابدا، فقال ابوبكر لهذا القائل: ویحك! الزم غرزه، فو الله انه لرسول الله (ص)، و ان الله لایضیعه. ثم قال له: اقال لك: انه سیدخلها هذا العام؟ قال: لا، قال: فسیدخلها. فلما فتح النبی (ص) مكه و اخذ مفاتیح الكعبه دعاه فقال: هذا الذی وعدتم به. و اعلم ان هذا الخبر صحیح لاریب فیه، و الناس كلهم رووه، و لیس عندی بقبیح و لامستهجن ان یكون س

وال هذا الشخص لرسول الله (ص) عما ساله عنه علی سبیل الاسترشاد، و التماسا لطمانینه النفس، فقد قال الله تعالی لخلیله ابراهیم: (او لم تومن قال بلی و لكن لیطمئن قلبی) و قد كانت الصحابه تراجع رسول الله (ص) فی الامور، و تساله عما یستبهم علیها و تقول له: اهذا منك ام من الله؟ و قال له السعدان رحمهما الله یوم الخندق، و قد عزم علی مصالحه الاحزاب ببعض تمر المدینه: اهذا من لله ام رای رایته من نفسك؟ قال: بل من نفسی، قالا: لا، و الله لانعطیهم منها تمره واحده و ایدینا فی مقابض سیوفنا! و قالت الانصار له یوم، بدر و قد نزل بمنزل لم یستصلحوه: انزلت هذا المنزل عن رای رایت ام بوحی اوحی الیك؟ قال: بل عن رای رایته قالوا: انه لیس لنا بمنزل ارحل عنه فانزل بموضع كذا. و اما قول ابی بكر له: (الزم غرزه فو الله انه لرسول الله (ص)) فانما هو تاكید و تثبیت علی عقیدته التی فی قلبه، و لایدل ذلك علی الشك، فقد قال الله تعالی لنبیه: (و لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن الیهم شیئا قلیلا)، و كل احد لایستغنی عن زیاده الیقین و الطمانینه. و قد كانت وقعت من هذا القائل امور دون هذه القصه، كقوله: دعنی اضرب عنق ابی سفیان. و قوله: دعنی اضرب عنق عبدالله بن ابی، و

قوله: دعنی اضرب عنق حاطب بن ابی بلتعه. و نهی النبی (ص) له عن التسرع الی ذلك، و جذبه ثوب رسول الله (ص) حین قام علی جنازه ابن سلول یصلی، و قوله: كیف تستغفر لراس المنافقین! و لیس فی ذلك جمیعه ما یدل علی وقوع القبیح منه و انما الرجل كان مطبوعا علی الشده و الشراسه و الخشونه، و كان یقول ما یقول علی مقتضی السجیه التی طبع علیها. و علی ای حال كان، فلقد نال الاسلام بولایته و خلافته خیرا كثیرا. قوله (ع): (و لقد واسیته بنفسی)، یقال: واسیته و آسیته، و بالهمزه افصح، و هذا مما اختص (ع) بفضیلته غیر مدافع، ثبت معه یوم احد و فر الناس و ثبت معه یوم حنین و فر الناس، و ثبت تحت رایته یوم خیبر حتی فتحها و فر من كان بعث بها من قبله. و روی المحدثون ان رسول الله (ص) لما ارتث یوم احد، قال الناس: قتل محمد، راته كتیبه من المشركین و هو صریح بین القتلی، الا انه حی فصمدت له. فقال لعلی (ع): اكفنی هذه، فحمل علیها (ع) و قتل رئیسها، ثم صمدت له كتیبه اخری، فقال: یا علی اكفنی هذه، فحمل علیها فهزمها، و قتل رئیسها، ثم صمدت له كتیبه ثالثه، فكذلك، فكان رسول الله (ص) بعد ذلك یقول: قال لی جبریل: یا محمد ان هذه للمواساه، فقلت: و ما یمنعه و هو منی و انا

منه! فقال جبریل: و انا منكما. و روی المحدثون ایضا ان المسلمین سمعوا ذلك الیوم صائحا من جهه السماء ینادی: (لا سیف الا ذوالفقار، و لا فتی الا علی) فقال رسول الله (ص) لمن حضره: (الاتسمعون هذا صوت جبریل). و اما یوم حنین فثبت معه فی نفر یسیر من بنی هاشم، بعد ان ولی المسلمون الادبار، و حامی عنه، و قتل قوما من هوازن بین یدیه، حتی ثابت الیه الانصار، و انهزمت هوازن و غنمت اموالها. و اما یوم خیبر فقصته مشهوره. قوله (ع): (نجده اكرمنی الله سبحانه بها)، النجده: الشجاعه، و انتصابها هاهنا علی انها مصدر، و العامل فیه محذوف. ثم ذكر (ع) وفاه رسول الله (ص)، فقال: (لقد قبض و ان راسه لعلی صدری، و لقد سالت نفسه فی كفی، فامررتها علی وجهی) یقال: ان رسول الله (ص) قاء دما یسیرا وقت موته، و ان علیا (ص) مسح بذلك الدم وجهه. و قد روی ان اباطیبه الحجام شرب دمه (ع) و هو حی، فقال له: اذن لایجع بطنك. قوله (ع): (فضجت الدار و الافنیه)، ای النازلون فی الدار من الملائكه، ای ارتفع ضجیجهم و لجبهم، یعنی انی سمعت ذلك و لم یسمعه غیری من اهل الدار. و الملا: الجماعه، یهبط قوم من الملائكه و یصعد قوم. و العروج: الصعود. و الهینمه: الصوت الخفی. و الضریح: ا

لشق فی القبر. (ذكر خبر موت الرسول (ع)) و قد روی من قصه وفاه رسول الله (ص) انه عرضت له الشكاه التی عرضت، فی اواخر صفر من سنه احدی عشره للهجره، فجهز جیش اسامه بن زید، فامرهم بالمسیر الی البلقاء حیث اصیب زید و جعفر (ع) من الروم، و خرج فی تلك اللیله الی البقیع و قال انی قد امرت بالاستغفار علیهم فقال (ع): السلام علیكم یا اهل القبور، لیهنكم ما اصبحتم فیه، مما اصبح الناس فیه اقبلت الفتن كقطع اللیل المظلم یتبع اولها آخرها. ثم استغفر لاهل البقیع طویلا، ثم قال لاصحابه: ان جبریل كان یعارضنی القرآن فی كل عام مره، و قد عارضنی به العام مرتین، فلا اراه الا لحضور اجلی. ثم انصرف الی بیته، فخطب الناس فی غده، فقال: معاشر الناس، قد حان منی خفوق من بین اظهركم، فمن كان له عندی عده، فلیاتنی اعطه ایاها، و من كان علی دین فلیاتنی اقضه. ایها الناس، انه لیس بین الله و بین احد نسب و لا امر یوتیه به خیرا، او یصرف عنه شرا الا العمل، الا لایدعین مدع و لایتمنین متمن. و الذی بعثنی بالحق لاینجی الا عمل مع رحمه، و لو عصیت لهویت. اللهم قد بلغت. ثم نزل فصلی بالناس صلاه خفیفه، ثم دخل بیت ام سلمه، ثم انتقل الی بیت عائشه یعلله النساء و الرجال،

اما النساء فازواجه و بنته (ع)، و اما الرجال فعلی (ع) و العباس و الحسن و الحسین (ع)، و كانا غلامین یومئذ، و كان الفضل بن العباس یدخل احیانا الیهم، ثم حدث الاختلاف بین المسلمین ایام مرضه، فاول ذلك التنازع الواقع یوم قال (ص): ائتونی بدواه و قرطاس، و تلا ذاك حدیث التخلف عن جیش اسامه، و قول عیاش بن ابی ربیعه: ایولی هذا الغلام علی جله المهاجرین و الانصار! ثم اشتد به المرض، و كان عند خفه مرضه یصلی بالناس بنفسه، فلما اشتد به المرض، امر ابابكر ان یصلی بالناس. و قد اختلف فی صلاته بهم، فالشیعه تزعم انه لم یصل بهم الا صلاه واحده، و هی الصلاه التی خرج رسول الله (ص) فیها یتهادی بین علی (ع) و الفضل، فقام فی المحراب مقامه و تاخر ابوبكر. و الصحیح عندی- و هو الاكثر الاشهر- انها لم تكن آخر صلاه فی حیاته (ص) بالناس جماعه، و ان ابابكر صلی بالناس بعد ذلك یومین، ثم مات (ص)، فمن قائل یقول: انه توفی للیلتین بقیتا من صفر، و هو القول الذی تقوله الشیعه، و الاكثرون انه توفی فی شهر ربیع الاول بعد مضی ایام منه. و قد اختلف الروایه فی موته، فانكر عمر ذلك، و قال: انه لم یمت، و انه غاب و سیعود، فثناه ابوبكر عن هذا القول، و تلا علیه الایات المت

ضمنه انه سیموت، فرجع الی قوله. ثم اختلفوا فی موضع دفنه، فرای قوم ان یدفنوه بمكه لانها مسقط راسه، و قال من قال: بل بالمدینه، ندفنه بالبقیع عند شهداء احد. ثم اتفقوا علی دفنه فی البیت الذی قبض فیه، و صلوا علیه ارسالا لا یومهم احد. و قیل: ان علیا (ع) اشار بذلك فقبلوه. و انا اعجب من ذلك، لان الصلاه علیه كانت بعد بیعه ابی بكر، فما الذی منع من ان یتقدم ابوبكر فیصلی علیه اماما! و تنازعوا فی تلحیده و تضریحه، فارسل العباس عمه الی ابی عبیده بن الجراح- و كان یحفر لاهل مكه و یضرح علی عادتهم- رجلا، و ارسل علی رجلا الی ابی طلحه الانصاری- و كان یلحد لاهل المدینه علی عادتهم- و قال: اللهم اختر لنبیك، فجاء ابوطلحه فلحد له، و ادخل فی اللحد. و تنازعوا فیمن ینزل معه القبر، فمنع علی (ع) الناس ان ینزلوا معه، و قال: لاینزل قبره غیری و غیر العباس، ثم اذن فی نزول الفضل و اسامه بن زید مولاهم، ثم ضجت الانصار، و سالت ان ینزل منها رجل فی قبره. فانزلوا اوس بن خولی- و كان بدریا. فاما الغسل فان علیا (ع) تولاه بیده، و كان الفضل بن العباس یصب علیه الماء. و روی المحدثون عن علی (ع)، انه قال: ما قلبت منه عضوا الا و انقلب، لا اجد له ثقلا، كان معی

من یساعدنی علیه، و ما ذلك الا الملائكه. و اما حدیث الهینمه و سماع الصوت، فقد رواه خلق كثیر من المحدثین، عن علی (ع) و تروی الشیعه ان علیا (ع) عصب عینی الفضل بن العباس، حین صب علیه الماء، و ان رسول الله (ص) اوصاه بذلك، و قال: انه لایبصر عورتی احد غیرك الا عمی. قوله (ع): (فمن ذا احق به منی حیا و میتا!) انتصابهما علی الحال من الضمیر المجرور فی (به)، ای ای شخص احق برسول الله (ص) حال حیاته و حال وفاته منی! و مراده من هذا الكلام، انه احق بالخلافه بعده و احق الناس بالمنزله منه حیث كان بتلك المنزله منه فی الدنیا، و لیس یجوز ان یكونا حالین من الضمیر المجرور فی (منی) لانه لایحسن ان یقول: انا احق به اذا كنت حیا من كل احد، و احق به اذا كنت میتا من كل احد، لان المیت لا یوصف بمثل ذلك، و لانه لا حال ثبتت له من الاحقیه اذا كان حیا الا و هی ثابته له اذا كان میتا، و ان كان المیت یوصف بالاحقیه، فلا فائده فی قوله. (و میتا) علی هذا الفرض، و لایبقی فی تقسیم الكلام الی قسمین فائده، و اما اذا كان حالا من الضمیر فی (به)، فانه لایلزم من كونه احق بالمنزله الرفیعه من رسول الله (ص) و هو حی ان یكون احق بالخلافه بعد وفاته، ای لیس احدهما یل

زم الاخر، فاحتاج الی ان یبین انه احق برسول الله (ص) من كل احد ان كان الرسول حیا و ان كان میتا، و لم یستهجن ان یقسم الكلام الی القسمین المذكورین. قوله (ع): (فانفذوا الی بصائركم) ای اسرعوا الی الجهاد علی عقائدكم التی انتم علیها و لایدخلن الشك و الریب فی قلوبكم. قوله (ع): (انی لعلی جاده الحق، و انهم لعلی مزله الباطل) كلام عجیب علی قاعده الصناعه المعنویه، لانه لایحسن ان یقول: و انهم لعلی جاده الباطل، لان الباطل لا یوصف بالجاده، و لهذا یقال لمن ضل: وقع فی بنیات الطریق، فتعوض عنها بلفظ (المزله) و هی الموضع الذی یزل فیه الانسان، كالمزلقه: موضع الزلق، و المغرقه: موضع الغرق، و المهلكه: موضع الهلاك.

صفحه 179.